《红楼梦》作为封建社会的百科全书，拥有着极为深厚的文化底蕴，尤其是主角贾宝玉身上蕴含着的禅宗韵味，更是值得细细品味，曹公立足贾宝玉爱思考的性格特点，在他成长过程中安排了各类体验让他经历，最终导致他走向“悟”的境界，第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”无疑是其中一个经典情节，今天我们就针对这个情节进行详细分析。

黛、湘两人对宝玉“情”的折磨，是宝玉禅悟的导火线

第二十二回“听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾*悲谶语”中，正值薛宝钗生日，贾母特意为其举办生日宴，宴会上有个戏子长相酷似林黛玉，王熙凤为了调侃黛玉，便故意发声：“这个孩子扮上，活像一个人，你们再看不出来。”

贾府众人都对林黛玉有“矫情，爱耍小性子”的误解，纷纷缄口不语，唯独天真烂漫且心直口快的史湘云一语道出真相，贾宝玉生怕史湘云得罪林黛玉，故频频给其使眼色：

宝钗心里也知道，便只一笑，不肯说。宝玉也猜着了，亦不敢说。史湘云接着笑道：“倒像林妹妹的模样儿。”宝玉听了忙把湘云瞅了一眼，使个眼色。众人却都听了这话，留神细看，都笑起来了：“果然不错。”一时散了。——第二十二回

就这样，贾宝玉因为好心，同时得罪了湘、黛两个人——史湘云生宝玉的气，觉得在贾府还要看别人的眼色行事，深感受到侮辱；黛玉也生宝玉的气，众人皆误会黛玉是个矫情之人，黛玉没想到知己宝玉也是如此想她的，心中着实恼怒，贾宝玉两头安慰，却被两头骂，最终开启了“禅悟”状态。

贾宝玉本是天下至情至性之人，他将“情”看得比什么都重要，正因为情，他才挤眉弄眼提醒湘云，也正是因为“情”，他处处在乎林黛玉的想法，自己好心从中调和，却落得两处的贬谤，宝玉为情所伤，被情所累，自此“由情悟空”。

宝玉的领悟不是偶然发生的，在此之前，他的思想早已完成了原始的禅学积累。首先，宝玉最喜看《庄子》，加上宝玉的痴性，让他对世间一切都给予最深沉的思考，他对《南华经》中“巧者劳而智者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟”等语皆有所感，这让他具有“禅悟”的潜力，加上在宝钗生日宴会上，又得到了宝钗的一番点化：

满揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！

一曲《山门》，让宝玉若有所思，他尤其喜欢“赤条条来去无牵挂”一句，此语与《庄子》思想暗合，颇得宝玉心意。所以宝玉两头受气，气冲冲回到住处，又听见袭人提到“大家彼此”，便有感而发说道：“什么是大家彼此？他们有大家彼此，我是赤条条来去无牵挂。”

在这些思想以及事件的铺垫下，贾宝玉开始“由情悟空”，宝玉原本将对姊妹们的情感看作天下最重要之物，可自己却也被这份“情”所伤，悲伤忧愁之际，只能将“悟禅”当做解放自己心灵的途径。

贾宝玉“悟禅”的内容以及具体形式

宝玉经此一番“情”的折磨后，心中若有所悟，便提笔写下一个偈子：

你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。

此语何意？“证”乃是佛教用语，“无漏之正智，能契合于所缘之真理谓之证”，简而言之，“证”乃领悟、证道之意。大概意思是：我们都希望通过感情进行印证，只有到了没有什么值得印证之时，才能真正达到“立足之境”。

人文社注释此偈子“用意双关，既是谈禅，也是说情。”贾宝玉在此次“戏子事件”中，感情受到了严重的挫伤，他对湘云有友情，对黛玉有知己之情，他用心对待二者，收获的却是误解，由此构成了他烦恼的根源，所以他思想走向极端，认为既然“情”会伤人，那么只要没有“情”，自己就不会受伤害，所以才有“无可云证，是立足境”之说。

贾宝玉写完这首偈子之后，生恐旁人看不懂，还专门写了一支《寄生草》在旁进行解释：

无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去，茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何？回头试想真无趣。

相比偈子，这支《寄生草》的意思更是粗浅易懂。贾宝玉的灵感明显来源于枕边书《庄子》，《庄子·齐物论》中有“非彼无我，非我无所取”之说。庄子认为，每个人处于社会环境之中，都会被异化，喜怒哀乐惧等等情绪都是“我”异化的结果，此种状态下的人被称为“假我”，但这种状态需要依赖“假我”才能存在，如果“假我”消失了，那么那些状态无从呈现，人就能返回“真我”的境界。

所以贾宝玉的这支《寄生草》是对上面偈子的进一步延伸，从抽象的“禅悟”具体到宝玉自己的生活层次，具体到这次“戏子事件”上，就是我如果不在乎“情”，不去管湘云是否会得罪黛玉、黛玉是否会对湘云动怒，那么我就可以摆脱“假我”，回归“真我”，这样就不会有这么多烦恼了。

宝玉由此对自己的人生进行了深刻的反思，对自己以往的种种作为感到不值，故发出“从前碌碌却因何？回头试想真无趣”的感叹。

宝玉的此番作为其实属于“文字禅”的层次，文字禅从宋代兴起，直到明清时期仍然风行，并对知识阶层产生了深远的影响，曹雪芹明显深谙此道，故将“文字禅”作为宝玉大彻大悟的重要步骤，实则也确实增加了《红楼梦》的文化底蕴与禅学意味。

贾宝玉禅悟的局限与不足，远未达到大彻大悟之境

贾宝玉虽然以偈子和《寄生草》表达了自己“禅悟”的思想进化，可也只是停留在表面，他只是因为湘云、黛玉对他不公平的待遇感到悲伤而已，一旦这份悲伤忧愁被解除，他便立刻恢复到原来的状态。

最直接的证据就是贾宝玉写完偈子之后，“自虽解悟，又恐人看此不解”，这才添了一支《寄生草》，以供旁人瞻仰，可见宝玉做此偈子乃是给旁人看的，林黛玉作为宝玉的知己，看到这篇偈子之后，立刻察觉出宝玉只是一时感忿而作，因此她并不在意，只是觉得“可笑可叹”；倒是薛宝钗对贾宝玉的性情不甚了解，看到宝玉做此“禅悟”之语，立刻开始担心：

宝钗看毕，又看那偈语，又笑道：“这个人悟了，都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的......明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一只曲子上来，我成了个罪魁了。”说着，便撕了个粉碎。——第二十二回

宝钗并没有看出宝玉的“禅悟”只浮于表面，可林黛玉却不同，贾宝玉的偈子末尾句“无可云证，是立足境”并未达到至善之境，宝玉还需要一个“立足之境”，说明他并未领悟到佛家“一切皆空”的境界，林黛玉绝顶聪明，她立刻看出宝玉的肤浅，便有意用禅悟的方式将宝玉拉回正轨：

黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是宝，至坚者是玉。你有何贵？尔有何坚？”宝玉竟不能答，三人拍手笑道：“这样愚钝还参禅呢！”黛玉又道：“你那首偈子末尾云‘无可云证，是立足境’，固然好了，我再续两句在后。因念云：无立足境，方是干净。”——第二十二回

脂砚斋评语：拍案叫绝！此又深一层也。

贾宝玉悟道最后还需要一个“立足之境”，林黛玉却用一句“无立足境，方是干净”，将禅悟的境界升华至抽象的虚无，比宝玉更上一层。林黛玉的回答，深得禅宗精髓，在此可举一例来帮助大家理解：

温州净居尼玄机，唐景云中得度，常习定于大日山石窟中......乃往参雪峰，峰问：“甚处来？”曰：“大日山来。”峰曰：“日出也未？”师曰：“若出则熔却雪峰。”峰曰：“汝名甚么？”师曰：“玄机。”峰曰：“日织多少？”师曰：“寸丝不挂。”遂礼拜退。才行三五步，峰召曰：“袈裟角拖地也。”师回首，峰曰：“大好寸一丝不挂。”

在玄机与雪峰的交谈中，玄机自称自己的机上一丝不挂，意为自己的禅境已经达到了清净无碍的至境，可当雪峰告诉玄机：“你的袈裟拖在地上了”，玄机立刻回头，可见他并未达到心无挂碍的境界。贾宝玉也是如此，虽然他“由情悟空”，但远远没有达到至境，心中始终有“情”萦绕，所以林黛玉以*攻*，用禅悟来破禅悟，让贾宝玉自我察觉，自己根本没有达到“悟空”的境界。贾宝玉乃林黛玉知己，立刻明白了黛玉之意：

宝玉自以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答......自己想了一想，原来她们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今自寻烦恼。想毕，便笑道：“谁又参禅？不过一时顽话罢了。”说着，四人仍复如旧。——第二十二回

就这样，林黛玉成功将贾宝玉的思想拉回正轨。但此禅悟韵味十足，值得细思，这也是《红楼梦》难得的一个经典桥段，贾宝玉其后的思想演化，必定会在此基础之上进行深化，可叹不见曹公后四十回，未能看贾宝玉思想进化之最终模样，实在遗憾。

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