陈泽奎来源：读者读书会（ID：duzhe）乡愁是一朵云，乡愁是一生情。人为什么会思念故乡，会有乡愁？那从古到今割舍不下的乡愁，牵挂的又到底是什么呢？到底在愁什么呢？世界上总有些说不清道不明的事情，被人加上了许多想象，幻化成了一道道美丽的风景线。从古至今，中国人的伟大创造不胜枚举，但最让我们世世代代难以忘怀的却是把对故乡的眷恋、思念、牵挂，用了一个很文艺的名字，叫乡愁。乡愁，与我们祖先的其他伟大的创造一样，让我们充满了敬意，也让我们在心灵深处留下了化不开的情结。人为什么会思念故乡，会有乡愁？那从古到今割舍不下的乡愁，牵挂的又到底是什么呢？到底在愁什么呢？这或许就是个无解的问题，因为这个话题所涉及的内容，像风像雨又像雾，本身或许就像人的指纹一样，是独一无二的，每个人的乡愁似乎都明显地带有个性色彩，要明明白白地给它画个相，有一定的难度。有些名人的例子，可以为我们做些注脚。当代台湾作家余光中笔下的《乡愁》是这样的：小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头。长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头。后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头。而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。余光中的乡愁，是因为海峡的阻隔，是人为造成的愁，有一天，人为的阻隔消失了，海峡不再是障碍，愁绪也许就会随之而去了。余先生的这首诗被誉为现代人说乡愁之最。唐代大诗人崔颢笔下的乡愁，更多的表现出来的是文人气息。他的《登*鹤楼》诗是这样说的：古人已乘*鹤去，此地空余*鹤楼。*鹤一去不复返，白云千载空悠悠。睛川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。*鹤在不在，古人在不在，白云万古飘，当然不是崔颢要表达的，乡关在何处才是他最最挂怀、念念不忘的。也因此，崔颢的这首诗，被人认为表达的是千年不朽的乡愁，而这种愁也是千年化不开的愁，世上只要有游子存在，这种“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”的愁就会永远伴随着漂泊的人。从历史上看，最悲壮的乡愁当属项羽。公元前年，项羽被围垓下。汉*的数十万人马并没有使项羽感到丝毫的恐惧，但一夜传来四面楚歌的乡音却让这位盖世英雄潸然泪下：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮若奈何！”项羽最终因无颜见江东父老而自刎乌江。而在这个悲壮的故事里，最能打动人心的场景，是项羽与虞姫的话别，给我们留下了千古不朽的让人唏嘘不已的凄美爱情故事。而最悠长的乡愁，当属东魏时的高欢。《资治通鉴》卷梁纪十五记载：南北朝时期东魏丞相高欢对西魏发动战役，要攻取战略要地玉璧城，进而打开西进的道路。年十月，高欢率重兵进攻玉璧城。西魏守将韦孝宽积极防守，东魏*屡攻不下，伤亡惨重，高欢忧愤成疾。年十一月，在五十日的苦战之后，东魏*撤退。高欢从玉壁回到东魏之后，他的*中传言说韦孝宽用定功弩射杀了丞相高欢。西魏的人听到这一传言后，便发布通告说：“只要我们强劲的弩一射，与我们为敌的元凶自己就死了。”高欢听到了这些话，又急又气，他勉强坐起来召见他的下属们，他让他手下的大将斛律金作了一首充满乡韵的《敕勒歌》，他自己也跟着乐曲和唱，悲哀之感油然而生，不禁痛哭流涕。因为高欢的郁闷愁怅，也因为高欢世居敕勒故地，故而斛律金所作的《敕勒歌》，无意中打上了浓重的地域性、民族性的色彩。“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”阴山脚下的敕勒川，天像无限延伸到远方地平线以外的穹顶，而地上丰美茂盛的绿草，遮住牛群高大的身躯，当微风拂过之时，被草遮掩的满山遍野的牛马才会现出它们的身影。这是一幅多么辽阔而壮美的风光啊！但如果，这些产生如此辽阔而壮美的景象的土地，变成了他人的乐园，而它曾经的主人却在远方颠沛流离，他的心情会是一个什么状况呢？我想，除了惘怅之外，剩下的一定会是悲伤。而悲伤对一个人来说，可能会有两种结果，因悲伤而消沉或因悲伤而奋起。千百年来，这首歌一直脍炙人口，但对歌名和歌词之间是否完全是一回事，学术界至少有两种理解：其一，有人研究认为它是敕勒人的歌。另外一种理解，也是最广泛最通常的理解，《敕勒歌》就是指这首歌本身。而对这首歌的理解，历来也有两种。一是说它是东晋以来田园诗的延续，一说它是乡愁的深沉表达。孰对孰错，不好武断，但史书当中的场景，也许有助于我们了解它到底是田园诗还是乡愁深沉的表达。当然，前文说到的这段记载，因为只说斛律金作《敕勒歌》，但并没有记录歌词的内容，故而也就为后人留下了发生分歧的余地。但是，如果我们再深入一点，了解一下高欢以及敕勒的相关情况，我想理解起来会容易一些，答案也许会更接近事实。敕勒，作为北方草原上曾经的强者，不幸被他的邻居鲜卑人臣服，他们内心深处的委屈、愁怅以及对故乡的怀念是不言而喻的。高氏家族世居此地，跟敕勒人一样，也被裹胁着成了鲜卑人的附庸。我们可以这样理解，这首歌不管是敕勒人日常歌咏的方式也好，还是在战事不利的背景下高欢让斛律金作歌以提振士气也罢，但其本身表达的则是挥之不去的乡恋与乡愁。而从严格意义上讲，辩析《敕勒歌》究竟是诗还是歌，意思不大，诗言志，歌咏志——诗是可以咏唱的歌，歌是可以吟诵的诗。在这里，这首诗或者歌所表达的乡愁却是实实在在的。在中国，脍炙人口的经典的乡愁故事，莫过于东晋士人张季鹰的思乡之情与其后发生的故事。“张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中莼菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾便归。俄而齐王败，时人皆谓为见机。”（《世说新语·识鉴》）晋朝时人张季鹰在洛阳做官，因为他思念家乡的味道，故而辞官不做，也因此而避免了一次人生的意外伤害，因此他也被称为能够见机而动的例子被传为佳话。张季鹰的“见机”处，固然源于对家乡的莼菜和鱼脍的深刻记忆，由对乡味的回味演化成恋恋不舍，因思念家乡的味道而放弃从古至今人人唯恐求之不得的官位，这不仅需要情感，也还需要智慧和魄力。而张季鹰之所以能有见机处，不仅有智慧和勇气，也还有他对西晋“八王之乱”背景之下*治的厌倦和极力的逃避，因而才有了覆巢之下有完卵的侥幸。这个故事告诉我们，人如果经常能够向往宁静的生活，也未尝不是一个好的生活状态的选择。以上的这几个例子都是名人名士的例子，这些事例当中的主角表达出来的乡愁，从一定意义上说，是充满了士大夫情怀意蕴的乡愁，是极具个性化的。那现实生活当中普罗大众，也就是现在被人称作草根阶层的人们，他们的乡愁又会是什么样子的呢？从现实生活中看，其实，乡愁尽管可能是很有个性特征的，但是它却与人所处的社会阶层和受教育的程度以及占有社会财富的多寡没有必然联系，而普通大众或草根阶层在生活当中表达出来的乡愁，在一定程度上，更接近乡愁要表达的本意。多少年的追寻/多少次的叩问/乡愁是一碗水/乡愁是一杯酒/乡愁是一朵云/乡愁是一生情/年深外境犹吾境/日久他乡即故乡/游子/你可记得土地的芳香/妈妈/你可知道儿女的心肠/一碗水/一杯酒/一朵云/一生情这首歌是这几年央视一档很好的节目《记住乡愁》的主题歌。诚如歌词所言，草根阶层的愁少了许多文人气和陌生感，多出了让我们人人曾经熟悉的烟火气，而那些文人笔下挥之不去，梦萦*牵的乡愁，在草根阶层的生活里，可能就是对儿时玩伴的记忆，一餐奶奶或者母亲亲手做的家常饭，村头老树下爷爷辈含糊不清的不知道年代的故事，邻里在冬日里背风向阳的窑洞畔的家长里短，供奉在宗祠里祖宗牌位的悠长记忆……这一切，最终汇成了一种让人铭记、回味、思念、眷恋的因子，让我们身处异乡时的人心底有了最温暖的归宿。前几年很火的央视六集纪录片《舌尖上的中国》中能够打动人心的，从表面上看，是那些做功精细的文豆腐和河豚肉，是湖南人吃不够的臭豆腐、白辣椒，是安徽人忘不了的毛豆腐、臭鳜鱼，是让陕北人念念不忘的*馍馍，四川人离不了的豆瓣酱，朝鲜族大嫂的辣白菜，东北人念念不忘的酸菜汆白肉。其实，真正让我们觉得梦牵*萦的，却是凝聚在这些吃食制作过程中的亲情及邻里相助的乡情。对家乡味道的记忆和思念以及邻里之间互助互爱村亲乡谊，凝结成了我们对家乡生活方式的深刻记忆，渐次变成了挥之不去的乡愁，随着时间的流逝，凝结成了化不开的文化印迹。也因此，上世纪八十年代末热播的电视剧《篱笆女人狗》中主题歌也让我们记忆深刻：星星还是那颗星星/月亮还是那个月亮/山也还是那座山哟梁也还是那道梁/碾子是碾子缸是缸哟爹是爹来娘是娘/麻油灯呵还吱吱地响点的还是那么丁点亮/哦哦/只有那篱笆墙影子咋那么长只有那篱笆墙影子咋那么长/还有那看家狗叫的叫的叫叫的的咋就这么狂星星咋不象那颗星星哟/月亮也不象那个月亮/河也不是那条河哟房也不是那座房/骡子下了个小马驹哟/乌鸡变成了彩凤凰/麻油灯呵断了油/山村的夜晚咋就这么亮/哦哦只有那篱笆墙影子还那么长只有那篱笆墙影子还那么长/在那墙上边爬满了爬满了豆角秧/哦爹娘勤劳养家的身影，祖辈传下来的一盘碾子一口水缸一盏麻油灯，以及春种夏耘秋收冬藏之后的一餐饱饭和一铺热炕，也许才真正是离家游荡在他乡的人们那心中挥之不去、解不开的块垒。说到底，是那曾经熟悉的地方、熟悉的味道、熟悉的人，以及千百年来熟悉的生活方式并由此形成的文化留给我们的烙印。诚如歌中所言，家乡的生活方式和凝结在生活方式里的文化，就像篱笆墙的影子，总是那么长，也像墙边棚架上的豆角秧子，一如往常，只要是夏天，它就会爬满了角角落落。当然，如果我们把乡愁只理解为如上所说的具相的东西，那我们的理解就有了狭獈的嫌疑。研究表明，所谓乡愁，实际上是因为人们在一个相对陌生的环境里，因为环境不适引发的对故乡的眷恋，而这种环境不适所表达的，实际上是对陌生环境背后的文化的不适应。也即是说，乡愁实际上是人在陌生环境下的不适引起了对故乡的眷恋。中国社会，不论东西南北，人情乡谊是其重要内容。事实上，人们的乡愁，远比那些具相更丰富，更值得